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Discurso en la reunión, dedicada al 30 aniversario del Instituto de Europa de la Academia Rusa de Ciencias

La formación de una nueva integración europea ha coincidido con la fase intensiva del proceso de globalización. La globalización fué una fuerza estimulante e inspiradora en la formación de la Unión Europea. Hoy día el debate sobre la crisis de globalización es casi sincrónico con discusiones sobre los fenómenos de crisis de la integración europea. En las páginas del "Financial Times" se ha desplegado polémica: ¿a quién culpar por el hecho de que la globalización, que ha traído muchos rasgos positivos al desarrollo mundial, en realidad no se ha convertido en un modelo universal y, lo que es más importante, en un modelo armonizador del orden mundial?

El trilema inevitable de la economía mundial  son contradicciones entre las realidades de la democracia, la soberanía y la integración económica global - ha resultado ser, a juicio de participantes autorizados de la discusión, se ha hecho al mismo tirmpo  una manzana de discordia y una piedra obstáculo. Estas tendencias globales no podían, por supuesto, dejar de afectar negativamente la integración, que ha unido una parte significativa de Europa. Como señaló en una de sus intervenciones recientes Alexei  Anatólievich  Gromyko,  los principios antiguos de la integración europea ya no son tema de recopilación-.

Las élites europeas, leales a la Unión Europea, no niegan que inicialmente la misma idea  haya adoptado apariencias de un proyecto político estructurado "de arriba hacia abajo". Uno de estudios colectivos sobre los problemas de identificación en Europa publicado por la Universidad de Cambridge dice: "Los especialistas en ciencia política de la Unión Europea, a menudo patrocinados por la Comisión Europea, concentran su atención principalmente sobre  la Unión misma, así como sobre la influencia que sus instituciones ejersen... Al mismo tiempo prácticamente no se ha prestado atención a la cuestión de cómo se formaban los sentimientos de comunidad "desde abajo hacia arriba" y fuera de las instituciones de la UE o cerca de ellos ... El hecho de que los principios disciplinarios externos de integración cogen la delantera y en algunos casos contradicen a la integración interna, así como a su diversidad regional, la crisis financiera y económica lo ha claramente revelado".

Hoy para Europa la necesidad de preservar la competitividad global y la rápida transición a una nueva revolución industrial está clara. Sin embargo, los países de Europa del Este no tienen suficientes recursos financieros y económicos para formar su propia industria competitiva. El 20 por ciento de las subvenciones de los fondos europeos en los presupuestos de esos países ayudaba a amortiguar en cierta medida una obvia brecha en el desarrollo socio - económico entre la Europa "vieja" y la "nueva".

Como considera el director del Centro de problemas de la integración Europea en Minsk Yury Vyacheslávovich Shevtsov, "hoy día está pasando  una transición abierta de la integración europea a un nuevo principio respecto a los estados subdesarrollados. Ya no es posible el nivel anterior de subsidios ocultos y explícitos.  El plan de Juncker para estimular el sector de la UE de alta tecnología  ... ha abarcado, principalmente,  los países más preparados para esto de la "vieja" Europa ... La inevitable reducción de los subsidios a los europeos del Este crea una nueva realidad para ellos a largo plazo. Esta nueva realidad estimula  rasgos negativos trazados hace tiempo del desarrollo de esa región. ¿Qué la espera   a Europa del Este en los próximos 10-15 años? ¿Cuáles serán las consecuencias de la transición de la UE a un nuevo modelo de desarrollo? "

En relación con esto surge otra pregunta no menos importante para nosotros: ¿va a crear esta nueva realidad la oportunidad para una nueva aproximación histórica de Rusia con los países de esta parte de Europa?

Por supuesto, nos preocupan no solo problemas de la economía y del hecho en cuánto sea estable el mercado europeo del consumo de nuestros recursos energéticos. El postulado según el cual Rusia es una parte de Europa parece innegable. El historiador cultural francés Pierre Shaunu afirmaba que solamente la incorporación en el diálogo intracivilizatorio pudiera servir de criterio de la pertenencia a la civilización europea.  Por supuesto, Rusia complemente corresponde a este criterio. Pero, sin embargo, ¿de dónde nos damos cuenta del sentimiento de cierta cuenca hidrográfica y del mediastino entre Europa y Rusia, que nos agobia, las sensaciones que tanto  eslavofilos y como occidentalizadores en su tiempo agudamente sentían?

Aquí nos enfrentamos  una especie de antinomia: Rusia es una parte de Europa, que en realidad no se ha hecho su parte. ¿No hubo ninguna influencia poderosa  de la cultura bizantina sobre la civilización europea? ¿Si hay pocas evidencias visibles  de la disolución de esa cultura en las ciudades italianas, alemanas y otras  europeas? Sin embargo, Bizancio en realidad no se hizo parte de Europa, que había aplicado no pocos esfuerzos para destruir la civilización, cuya heredera se  hizo Rusia.

Es sintomático que recientemente las autoridades de los Países Bajos han clasificado  Rusia como un país “ de la lista de los países alrededor de Europa".  El estatus semejante  fué incluido en la doctrina de la política cultura  exterior del reino para 2017-2020. Pero sabemos que no solo los Países Bajos  podrían poner su firma bajo tal evaluación. Es paradójico,  que  precisamente  Holanda fué el socio principal e inspirador de Petr, quien  cortó “una ventana a Europa".

"Rusia es una parte de Europa" , –  pronunciamos esto, como si  nos encontráramos en otra, opuesta orilla. ¿Por qué es así? Para nosotros sería natural decir: "Europa – una parte de Rusia," tanto más que Rusia no está ocupada por Europa y una parte considerable de su terrritorio pertenece a  Asia y no sólo geográficamente. A principios del siglo pasado, uno de los pensadores rusos escribió: "Vigilando la prensa, dando oidos a los estados de ánimo públicos, yo aún tristemente noto: en qué último plano se encuentra el pensamiento auténtico ruso,  con qué timidez, como  disculpandose, reflexionan los rusos en ruso, si sus pensamientos no coinciden con los pensamientos occidentales ".

El Instituto de Europa no es simplemente una institución académica, sino que es el centro y foco del pensamiento ruso sobre  Europa. Y con todo eso Vds. han logrado mantener en sus actividades un equilibrio importante, a menudo ignorado, especialmente, por nuestro sistema de la instrucción, cuando a una parte de Europa se da prioridad con relación a la otra. Esto es nuestra "postilla" histórica. El pensador-observador, a quien ya he  citado, desconsolandose, decía: " De la historia y literaturas alemana, francesa e inglesa sabemos algunas cosas, pero la historia y la literatura de los eslavos es una tierra desconocida para nosotros. Si hagamos un examen  sobre la historia de los eslavos para los rusos,  obtendrríamos,pienso, un resultado, en cierta medida educativo, es decir: nos avergonzaríamos de nuestra ignorancia. En la escuela estudiamos hechos referentes a los Carlos, Friedriques y Louises, pero los hechos sobre los eslavos, - no ".

Según la expresión figurativa del filósofo ruso Vladimir Ern, en relación con Rusia  Europa realizó una transformación bastante rápida de "Kant a Krupp". Olvidarnoslo es un pecado.

¿Qué tendencias van a prevalecer en Europa? ¿Centrípetas, que van a conducir a una profundización de la convergencia interna habitual, o centrífugas, que van a hacer volver a Europa al conglomerado de estados nacionales? Después de todo, la historia no se repite solamente en detalles.

Creo que no hace falta que algunos de nosotros se hagan euro-escépticos o euro-optimistas. Aunque a veces me parece que en nuestra comunidad polítológica (no científica) tenemos más euro-optimistas (en porcentage), que en cualquier país europeo. Es importante para nosotros comprender: ¿cómo nos va a afectar el  desarrollo futuro de Europa en todos los aspectos de su vida política, cultural y económica? ¿Qué significarán estos cambios para Rusia? ¿Para qué apercibiros?

 

En la solución de estas tareas las actividades de su instituto y de su equipo único adquieren un papel y significación invalorables. Quiero desearles a todos Vds. nuevos éxitos en el campo de acción tan importante!

 

Existe tal concentración del mal, tal condensación de la tiniebla, que el hombre necesita fuerzas inhumanas, proeza sin igual, para superarla, no por fuera, no, sino por dentro, cuando ella, irrumpe imperiosa y descaradamente, llenando el alma... El suicida grita pusilánime: “No quiero vivir y no viviré”, mientras que el mártir invoca: “No puedo vivir, pero ansío la Vida”. La proeza de Getsemaní es orar hasta la sangre, orar por el cáliz..., para que la tiniebla no absorba la luz.

“Hoy el indicio mas preciso del poderio no es la capacidad de comenzar querras, sino que la capacidad de prevenirlas”. Esto es una voz del siglo XX sobrecargado de conflictos encarnizados y guerras. La voz pertenece a Ann O’Hyer Makkormik, escritora americana, quien, al sobrevivir dos guerras mundiales, murio en 1954.

En los ultimos siete anos la cantidad de casos  de violencia fisica y acciones terroristas contra los cristianos en Africa, Asia y Oriente Cercano ha crecido por 309%.

“La primavera arabe” ha acrecentado este proceso dandole un character de avalancha. Para fin del ano pasado 200 mil coptos  abandonaron sus casas  en  busca  de refugio contra represiones del nuevo poder.  

Viernes, 31 Mayo 2013 00:00

Genocidio Tacito

Hoy el tema de las interrelaciones de religion y comunidad se ha hecho uno de mas alta calificacion en la prensa mundial, no exluyendo, por supuesto, la prensa rusa.

Foreign Affairs, respectable y gruesa revista, esta escribiendo acerca de nuevas tendencias en la vida estadounidense, cuando los disputos entre catolicos y protestantes ha cedido el sitio a una nueva confrontacion – de conservadores creyentes y progresistas mundanos.